De ceux qui montent à la tribune pour officier au jour de fête du nouvel-an, c’est le second (chargé de la prière du moussaf) qui sonnera du cor; mais aux jours de récitation du Hallel, c’est le 1er qui fait cette lecture publique.

Cette règle (de faire sonner par le 2e), dit R. Jacob b. Aha au nom de R. Yohanan, a été instituée à cause du fait suivant: un jour, comme on avait sonné du cor pendant la prière du matin, les ennemis d’Israël avaient supposé que ce peuple appelait les siens à la guerre; ils s’élevèrent contre eux et les tuèrent. Mais, depuis qu’ils peuvent voir les Juifs occupés d’abord à réciter le shema’, puis à dire les prières debout, puis faire la lecture de la Loi, et pendant la prière additionnelle se mettre enfin à sonner du cor, ils savent que cette sonnerie est l’exécution d’une de leurs lois religieuses nomo''.

Les versets où se trouve le mot Dieu sont admis au même titre que ceux où se trouve le mot Roi, selon R. Juda; mais R. Yossé ne l’admet pas. Lorsque dans un même verset, il y a les mots Dieu et Roi, il compte pour deux, selon R. Juda; mais R. Yossé ne l’admet pas. Ce verset (Ps 47, 7): Chantez à Dieu, chantez; chantez à notre Roi, chantez, compte en double, selon R. Juda; R. Yossé ne l’admet pas. R. Zeira demanda: est-ce que la divergence porte aussi bien sur ce verset que sur le suivant: Car Dieu est le roi de toute la terre, ou sur le 1er seul? Puisqu’il a été enseigné que, de l’aveu de tous, on compte comme seul le verset (ib. 9): Dieu règne sur les nations, Dieu est assis, etc.; cela prouve que la discussion porte sur les 2 versets précités. Il est dit (ib. 24, 7): Elevez vos faîtes, ô portes; que les seuils éternels s’élargissent; le roi de la gloire arrive; verset qui se trouve répété peu après. Le 1er énonce une fois la royauté, et le 2e deux fois (ne comptant pas la question: Quel est le roi, etc.), selon R. Juda; mais R. Yossé dit: le 1er verset compte pour 2 énoncés, et le 2e pour trois (il tient compte de tout).

Selon R. Yohanan, est-il dit, il suffit au besoin d’avoir récité 3 versets.'' On avait compris qu’il faut avoir récité 3 versets de chacune des 3 parties de la Bible (soit 9 au lieu de 10); mais on a trouvé un enseignement qui dit formellement qu’il suffit de 3 en tout.

– ''On ne devra invoquer, pour la Royauté, le Souvenir, ou le Shofar, nul verset parlant de punition céleste.'' Pour le souvenir, il faut noter à cet égard le verset (Ibid. 9, 13): il s’est souvenu d’eux (des meurtres), etc.; pour la Royauté, ce sera p. ex. celui-ci (Ez 20, 33): Je jure bien, dit l’Éternel Dieu, c’est par une main forte que je règne sur vous, etc.; et au sujet du Shofar, il est dit (Jr 4, 19): car c’est la voix du Shofar que mon âme a entendue, le retentissement de la guerre.

– ''On commence par les versets du Pentateuque, et l’on finit par ceux des prophètes; selon R. Yossé, au cas inverse le devoir accompli est aussi valable.'' Il paraît que cet avis se rapporte à un cas de fait accompli; mais en principe ne l’admet-il pas? -Au contraire, dit R. Yohanan, il faut rectifier la Mishna en ces termes: ''Selon R. Yossé, il faut terminer par ceux du Pentateuque.''

Pour le Shofar du nouvel-an, on ne devra ni passer la limite shabatique, ni déblayer un monceau de pierres, ni monter sur un arbre, ni chevaucher sur une bête, ni nager sur l’eau, ni couper le cor, fût-ce avec un instrument interdit seulement par mesure rabbinique, et à plus forte raison si c’est un objet formellement interdit. Mais il est loisible de verser du vin ou de l’eau dans le cor (pour le clarifier). On n’empêchera pas les enfants (même le samedi) de s’exercer à sonner, et même une grande personne pourra s’occuper à le leur enseigner en ce jour. Toutefois, une telle leçon donnée ne sert pas à l’accomplissement du devoir, ni une audition perçue de la sorte.

L’ordre des sonneries sera de 3 pour chacune des 3 séries de récitations. La mesure d’une tekia’ (sonnerie d’un coup bref) équivaudra à 3 troua’ (son plus long); la mesure de cette dernière égale 3 sons plaintifs (143)''Selon M. le gr. R. Wogue, traduction du Pentateuque, (Lv 23, 23) (t. 3, p. 297, n. 2), la tradition avait enseigné que le teqïah est une note simple, la terouah une note brisée, une sorte de tremolo plus ou moins rapide. Cf. H. Prague, Archives israélites, 1882; Le Schofar (tir. à part, 1883, p. 23).''. Si l’on a commencé la série par une tekia, et que le 2e coup a été autant prolongé que 2 sonneries, il ne compte pourtant que pour un seul. Si après avoir terminé les 9 sections composant la prière additionnelle, ou Moussaf, sans avoir pu se procurer un Shofar on se trouve mis en possession de ce cor, on procédera 3 fois à la série de sonneries composées chacune de 3 coups, soit 2 tekia’ avec teroua au milieu. Comme l’officiant fait cette récitation publique, de même chaque individu capable la fera. Selon R. Gamliel, l’officiant a toujours pour mission de dispenser le publique de ce devoir.

Il faut ainsi compléter la Mishna, lorsqu’elle défend de couper: c’est interdit, soit que les rabbins interdisent la coupe, soit qu’une défense biblique s’y oppose.

– Mais pourquoi ne pas réciter aussi à ce moment le Hallel, en raison de la même crainte? -C’est que, pour cette dernière récitation, le peuple n’est pas tellement au grand complet que cette crainte soit possible. Ne peut-on pas dire aussi que, pour la sonnerie, le peuple d’Israël ne se trouvera pas réuni en un seul point au complet? -Certes, dit R. Yona, tous seront au Temple en ce jour, comme il est dit (Is 58, 2): Ils m’invoquent le jour, le jour; ces jours sont ceux de la sonnerie et de la fête des branches de saule. R. Josué b. Levi au nom de R. Alexandre déduit la même règle (de sonnerie à Moussaf) de ce qu’il est dit (Ps 17, 1): Écoute, Éternel, la justice (141)Midrash des Ps à ce verset.; ceci s’applique au Shema (écoute); puis: écoute avec attention ma supplication, celle de la Loi; prête l’oreille à ma prière, à celle du shemoné-essré (ou Amida); sans lèvres trompeuses, mots applicables au Moussaf. Or, il est dit après: devant toi mon jugement sera prononcé. C’est donc là le moment favorable, et à ce moment on sonnera du cor. R. Aha b. Papa dit devant R. Zeira que cette règle est la conséquence de ce que le précepte de la solennité est énoncé avec détails dans la prière de Moussaf. En effet, dit R. Tahalifa, de Césarée, le verset biblique prouve qu’il doit être ainsi (Nb 29, 12): un jour de retentissement; puis: vous ferez un holocauste, etc., tous sacrifices énumérés dans le Moussaf. R. Eliézer b. R. Yossé dit au nom de R. Yossé b. Qaçarta (142)Rabba à (Lv 29.): de tous les sacrifices il est dit: vous offrirez, et là: vous ferez. C’est que Dieu leur dit: si après avoir passé ce jour en jugement devant moi vous en êtes sortis en paix, je vous considère comme créés à nouveaux et refaits.

Quant à l’enseignement de la sonnerie, dit R. Eliézer, la Mishna autorise l’intervention d’une grande personne au jour de fête du nouvel-an qui survient le samedi. On a en effet enseigné: Même le Shabat, on enseigne à sonner du cor, sans empêcher les enfants de s’exercer, et à plus forte raison au simple jour de fête.

R. Mesharshia dit au nom de R. Idi: à l’égard de tous les sacrifices de fête on trouve employé le mot péché, excepté pour celui de la Pentecôte. C’est que Dieu a dit à Israël: dès que vous avez assumé le joug de la Loi (que cette fête rappelle), je vous considère comme n’ayant jamais péché (vous n’êtes soumis à rien de ce chef).